钦定四库全书
钦定书经传说汇纂卷十三
　　　微子之命
　　　　集传微国名子爵也成王既杀武庚封微子于
　　　　宋以奉汤祀史录其诰命以为此篇今文无古
　　　　文有
　　　　集说(史记宋微子世家微子度纣终不可谏欲/死之及去未能自决问于大师少师乃劝)
　　　　(微子去遂行周武王伐纣克殷微子乃持其祭/器造于军门肉袒面缚左牵羊右把茅膝行而)

　　　　(前以告武王乃释微子复其位如故武王崩成/王少周公代行政管蔡疑之乃与武庚作乱周)
　　　　(公既承成王命诛武庚乃命微子代殷后奉其/先祀作微子之命以申之国于宋○孔氏颖达)
　　　　(曰武王既克纣微子乃归之非去纣即奔周也/马迁之书辞多错谬面缚缚手于后又安得牵)
　　　　(羊把茅也要言归周之事是其实耳○林氏之/奇曰微子之篇曰诏王子出迪孔子曰微子去)
　　　　(之则微子虽去商亦遁于荒野而已未适他国/也及武王既克纣痛社稷之无主于是始抱祭)
　　　　(器以归周微子既归于周但以殷之封爵居其/旧位而已使武王之命殷后择其贤而立之则)
　　　　(必以箕子微子先于武庚矣然所以立武庚为/商后者非二子之让而后立之也武庚纣之嫡)
　　　　(子舍而不立尚谁立哉惟武庚与三叔同恶窃/发周公既已东征而诛之矣则殷命自此而黜)

　　　(焉序所以先言成王黜殷命而杀武庚然后继/之曰命微子启代殷后也盖武王之立商后则)
　　　(因其故都至成王之封微子则始国于宋乐记/曰武王克殷既下车投殷之后于宋唐孔氏曰)
　　　(微子初封于宋不知何爵此时因旧宋命之为/公令为汤后此盖顺乐记之言而文致之耳未)
　　　(必有所据也○微子者殷圻内之爵也既已封/之宋则当曰宋公今不曰宋公之命而以微子)
　　　(之命名篇犹称殷爵者盖殷臣之客于周者也/故虽爵为上公尹兹东夏而以殷爵圻内之封)
　　　(为称号至于后世子孙亦皆/以微子称之非有他爵谥也)
　(案蔡传以微子封宋为成王时事与书序及史记相/合观经文庸建尔于上公尹兹东夏自是始封就国)
　(之体或谓武王封微子于宋者据乐记言武王下车/投殷之后于宋是也但记者特详于论乐不似书序)

　(史记专论微子时事始末备悉故陈浩集说云殷后/不曰封而曰投者举而徙置之辞然封微子于宋在)
　(成王时此特历叙黄帝尧舜禹汤之次/而言之耳则亦以蔡氏书传为断也)
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
　集传元子长子也微子帝乙之长子纣之庶兄也崇
　德谓先圣王之有德者则尊崇而奉祀之也象贤谓
　其后嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也
　言考古制尊崇成汤之德以微子象贤而奉其祀也

　礼典礼物文物也修其典礼文物不使废坏以备一
　王之法也孔子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼
　吾能言之宋不足徵也文献不足故也殷之典礼微
　子修之至孔子时已不足徵矣故夫子惜之宾以客
　礼遇之也振鹭言我客戾止左传谓宋先代之后天
　子有事膰焉有丧拜焉者也吕氏曰先王之心公平
　广大非若后世灭人之国惟恐苗裔之存为子孙害
　成王命微子方且抚助爱养欲其与国咸休永世无

　穷公平广大气象于此可见
　集说(孔氏安国曰言二王之后各修其典礼正朔服/色与时王并通三统为时王宾客与时皆美长)
　(世无竟○孔氏颖达曰郊特牲云天子存二代之后/犹尊贤也尊贤不过二代书传云王者存二王之后)
　(与已为三所以通三统立三正礼运云杞之郊也禹/也宋之郊也契也是二王后得郊祭天以其祖配之)
　(郑云命以天子礼祭其始祖受命之王自行其正朔/服色此谓通天三统是立二王后之义也此命首言)
　(稽古则立先代之后自古而有此法也○林氏之奇/曰惟稽古崇德象贤此总言其所以封之之意也林)
　(子和曰夲成汤而言之则曰崇德自微子而言则曰/象贤此说是也盖非成汤之盛德冇奕世之馀庆则)
　(何以使其爵土之不绝非微子之贤则何以继先人/之绪而修其制度乎○吕氏祖谦曰象者欲其盛德)

　(之象形容长存而不泯也圣人开一代之治各有一/代之典礼周既受命商之礼物不可用矣而礼物之)
　(旧复修于微子可以观三代易世至公之意况消息/盈虚何常之有损益之理如循环先王礼物之不修)
　(后圣有作扶救之用何所稽考自微子至戴公历年/未远止得商颂十二篇孔子删诗五篇而已礼物之)
　(不修/故也)
呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民
以宽除其邪虐功加于时德垂后裔
　集传齐肃也齐则无不敬圣则无不通广言其大渊
　言其深也诞大也皇天眷佑诞受厥命即伊尹所谓

　天监厥德用集大命者抚民以宽除其邪虐即伊尹
　所谓代虐以宽兆民允怀者功加于时言其所及者
　众德垂后裔(朱子曰裔衣裾之末衣之/馀也故以为子孙之称)言其所传者
　远也后裔即微子也此崇德之意
　集说(吕氏祖谦曰齐圣广渊于此识汤德之全体汤/克宽克仁其开六百年基业正在于宽○时氏)
　(澜曰后世传记多谓汤尚严商人先罚而后赏不知/自古人君立一代规模未有不出于宽其间有若整)
　(治严肃者亦宽之用耳○陈氏栎曰汤之宽非纵弛/之宽乃自齐圣广渊盛德中流出总言之皆垂后裔)
　(之德之源也功加于时功即德之效德垂后裔德即/功之夲互言之尔汤之功德而可使之不祀乎此所)

　(以生下文/之意也)
尔惟践修厥猷旧有今闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃
德曰笃不忘上帝时歆下民祗协庸建尔于上公尹兹
东夏
　集传猷道令善闻誉也微子践履修举(王氏樵曰履/其后曰践能)
　(敦行之/曰修)成汤之道旧有善誉非一日也恪敬也恪谨
　克孝肃恭神人指微子实德而言抱祭器归周亦其
　一也笃厚也我善汝德曰厚而不忘也歆飨庸用也

　王者之后称公故曰上公尹治也宋亳在东故曰东
　夏(陈氏师凯曰自丰镐言之则宋在东宋国今为归/德府属河南即高辛氏阏伯所居商邱也有微子)
　(墓地理今释蔡传云宋亳在东故曰东夏今河/南归德府商邱县宋微子所封以为汤后也)此象
　贤之意
　集说(王氏安石曰宋商后得郊天故云上帝时歆○/叶氏适曰周制三公在朝八命有功德出封作)
　(伯九命谓之上公二王后亦出封之公也○张氏九/成曰恪慎在心肃恭在猊克孝内也故言恪慎神人)
　(外也故言肃恭○真氏德秀曰恪慎克孝是事亲以/敬也肃恭神人是事神治人亦以敬也敬以事神故)
　(上帝时歆敬以治人故下民祗协古圣贤惟/于敬用功而已微子之德信乎其为象贤也)

钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室弘乃烈
祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享德万邦作式
俾我有周无斁
　集传此因戒勉之也服命上公服命也(金氏履祥曰/服谓上公九)
　(旒九章之服命谓上公九/命凡车旗献享之节也)宋王者之后成汤之庙当
　有天子礼乐虑有僭拟之失故曰谨其服命率由典
　常以戒之也弘大律范毗辅式法斁厌也即诗言在
　此无斁之意○林氏曰偪生于僭僭生于疑非疑无

　僭非僭无偪谨其服命遵守典常安有偪僭之过哉
　鲁实侯爵乃以天子礼乐祀周公亦既不谨矣其后
　遂用于群公之庙甚至季氏僭八佾三家僭雍彻其
　原一开末流无所不至成王于宋谨慎如此必无赐
　周公以天子礼乐之事岂周室既衰鲁窃僭用托为
　成王之赐伯禽之受乎
　集说(苏氏轼曰方武庚叛后微子盖处可疑之地而/命之曰上帝时歆曰弘乃烈祖曰万邦作式此)
　(三代之事后世所不能及也○林氏之奇曰立二王/之后欲其统承先王故勉之以弘乃烈祖欲其修其)

　(礼物故勉之以慎乃服命欲其永世无穷故勉之以/世世享德欲其作宾于王家与国咸休故勉之以俾)
　(我有周无斁○黄氏度曰杞宋一体杞遂微弱不振/宋历春秋为望国与周俱亡微子之德为有传也○)
　(真氏德秀曰微子既笃于敬矣犹以钦哉勉之欲其/敬而又敬也往敷乃训欲其以修于己者布其教于)
　(国人也○陈氏大猷曰此章广上文统承先王至永/世无穷之意○王氏充耘曰宋一诸侯耳如何为万)
　(邦式盖宋先代之后诸侯宋鲁于是观礼有欲学殷/礼者必之宋也○孙氏继有曰王室以国家言故曰)
　(蕃一人以君身言故曰毗德在烈祖而微子能光大/之曰弘德在微子而后世能凭藉之曰享有民以东)
　(夏之民言言民之所观法者在始封之君万邦以诸/侯言言诸侯所观法者在先代之后在微子曰绥位)
　(在周家则曰无斁未有周/有斁志而宋能绥位者)

呜呼往哉惟休无替朕命
　集传叹息言汝往之国当休美其政而无废弃我所
　命汝之言也
　集说(林氏之奇曰呜呼者又嗟叹以重其言也言我/之所以命汝者其言丁宁反覆如此则尔之往)
　(即尔封惟无废我所命汝之言服/膺而勿失则其体莫大于此矣)
　总论(王氏炎曰泰誓牧誓言纣之失至于再三与周/之友邦及从征之臣言也酒诰言纣之失亦无)
　(所隐兄弟之间相与言也至多士多方言纣之失则/略与殷之遗民言也微子之命并无一字及纣与武)
　(庚之事不可对商之贤子言也而惟言汤之圣微子/之贤其言有体也哉○真氏德秀曰此非特得诰命)

　(贤者之体盖武庚之罪当行天讨微子之德当加天/命非有一毫喜怒之私故其辞从容和平略无忿疾)
　(之意于此可见圣人之心矣○吕氏楠曰微子之命/义而仁信而礼其贤王谊辟之志乎故自崇德以下)
　(皆言古制也乃祖成汤以下言崇德也践修以下言/象贤也往敷乃训以下则言统承先王修其礼物作)
　(宾王家与国咸休也故弘乃烈祖世世享德者皆统/承之事也慎乃服命率由典常者皆修礼物之事也)
　(蕃王室毗一人俾我有周/无斁者皆作宾之事也)
　　康诰
　　　集传康叔文王之子武王之弟武王诰命为卫
　　　侯今文古文皆有○案书序以康诰为成王之

　　　书今详夲篇康叔于成王为叔父成王不应以
　　　弟称之说者谓周公以成王命诰故曰弟然既
　　　谓之王若曰则为成王之言周公何遽自以弟
　　　称之也且康诰酒诰梓材三篇言文王者非一
　　　而略无一语以及武王何邪说者又谓寡兄勖
　　　为称武王尤为非义寡兄云者自谦之辞寡德
　　　之称苟语他人犹之可也武王康叔之兄家人
　　　相语周公安得以武王为寡兄而告其弟乎或

　　　又谓康叔在武王时尚幼故不得封然康叔武
　　　王同母弟武王分封之时年已九十安有九十
　　　之兄同母弟尚幼不可封乎且康叔文王之子
　　　叔虞成王之弟周公东征叔虞已封于唐岂有
　　　康叔得封反在叔虞之后必无是理也又案汲
　　　冢周书克殷篇言王即位于社南群臣毕从毛
　　　叔郑奉明水卫叔封传礼召公奭赞采师尚父
　　　牵牲史记亦言卫康叔封布兹(徐氏广曰兹/者籍席之名)与

　　　汲书大同小异康叔在武王时非幼亦明矣特
　　　序书者不知康诰篇首四十八字为洛诰脱简
　　　遂因误为成王之书是知书序果非孔子所作
　　　也康诰酒诰梓材篇次当在金縢之前
　　　集说(朱子曰康诰三篇此是武王书无疑其中/分明说王若曰孟侯朕其弟小子封岂有)
　　　(周公方以成王之命命康叔而遽述己意以告/之乎决不解如此五峰吴才老皆说是武王书)
　　　(只缘误以洛诰书首一段置在康诰之前故叙/其书于大诰微子之命之后问如此则封康叔)
　　　(在武庚未叛之前矣曰想是同时商畿千里纣/之地亦甚大所封必不止三两国也○或问孔)

　　　(氏小序以康诰为成王周公之书而子以武王/言之何也曰此五峰胡氏之说也尝因而考之)
　　　(其曰朕弟寡兄皆为武王之自言乃得事理之/实而其他證亦多小序之言不足深信○胡氏)
　　　(于皇王大纪考究得康诰非周公成王时乃武/王时盖有朕其弟之语若成王则康叔为叔父)
　　　(矣又首尾只称文考成王周公必不只称文考/又有寡兄之语亦是武王自称无疑如今人称)
　　　(劣兄之类又唐叔得禾传记所载成王先封唐/叔后封康叔决无侄先叔之理○问殷地武王)
　　　(既以封武庚而使三叔监之矣又以何处封康/叔曰既言以殷馀民封康叔岂非封武庚之外)
　　　(又以封/之乎)
惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民

大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸
勤乃洪大诰治
　集传三月周公摄政七年之三月也始生魄十六日
　也百工百官也士说文曰事也诗曰勿士行枚吕氏
　曰斧斤版筑之事亦甚劳矣而民大和会悉来赴役
　即文王作灵台庶民子来之意苏氏曰此洛诰之文
　当在周公拜手稽首之上(地理今释东国洛洛有王/城有成周王城在今河南)
　(河南府洛阳县西五里括地志云故王城一名河南/城夲郏鄏周公新筑在洛州河南县北九里苑内东)

　(北隅自平王以下十二王皆都此至敬王乃迁都成/周至赧王又居王城也成周在今洛阳县东三十里)
　(洛诰所谓我卜瀍水东亦惟洛食者也又名下都周/迁殷顽民于此史记正义云东周古洛阳城也括地)
　(志云洛阳故城在洛州洛阳县东北/二十六里周公所筑即成周城也)
　集说(孔氏安国曰初造基建作王城大都邑于东国/洛汭居天下土中○林氏之奇曰洛邑之地既)
　(为天地之中故作新之而四方之民莫不和悦而来/会也其列爵分土布于九服之国则侯甸男采卫五)
　(服之诸侯莫不咸在也周制为九服王畿之外五百/里曰侯又其外方五百里曰甸又其外方五百里曰)
　(男又其外方五百里曰采又其外方五百里曰卫卫/服之外则蛮服矣卫服以内即禹贡之绥服蛮服以)
　(内即禹贡之要服故其会于洛邑者惟此五者而已/○陈氏栎曰初基定基址也镐在西洛在东故曰东)

　(国洛见士朝见而趋事也民大和会人心夲自和也/播民和因人心之和而播敷宣畅其和也悦以使民)
　(民忘其劳公不忘民之劳而勤劳之所以得民心也/以召诰考之周公以三月十二日乙卯至洛先观召)
　(公营洛规模十四日丁巳行郊礼十五日戊午行社/礼十六日己未初基作洛继此五日内号召齐集计)
　(度区画分配科派至二十一日甲子朝乃用书命庶/殷诸侯丕作召诰所谓用书命丕作即此所谓洪大)
　(诰治也如召诰传中引春秋传士弥牟营成周之类/参以召诰日月吻合洛诰冠以此九句方有头绪强)
　(附于此全不相应其为洛诰脱简何可疑者○陈氏/雅言曰迁都定国之事非民之和则不足以有为非)
　(民力之勤则不足以有成然其所以能勤者皆由于/能和也其心既和则其力自勤而况有百工以播其)
　(和有周公/以咸其勤)

王若曰孟侯朕其弟小子封
　集传王武王也孟长也言为诸侯之长也封康叔名
　旧说周公以成王命诰康叔者非是
　集说(吴氏棫曰先儒谓康叔受封时尚幼者以此书/称小子之故康叔与武王周公皆太姒之子安)
　(得为尚幼今陕右之俗凡尊命卑贵命贱虽长且老/者亦以小子呼之表见亲爱之辞此所谓小子亦然)
　(○王氏柏曰观其词气郑重反复告戒若武王面命/之意详玩之亦史臣受武王谆谆之旨特为此丁宁)
　(之言见康叔者为武王之所亲爱故曰未有若汝封/之心又曰朕心朕德惟乃知皆嘉之之词也又见武)
　(王亦虑商民之难化所以举所甚亲者任此责/想命三叔之时亦必有勤恳之言如此篇者)

惟乃丕显考文王克明德慎罚
　集传左氏曰明德谨罚文王所以造周也明德务崇
　之之谓谨罚务去之之谓明德谨罚一篇之纲领不
　敢侮鳏寡以下文王明德谨罚也汝念哉以下欲康
　叔明德也敬明乃罚以下欲康叔谨罚也爽惟民以
　下欲其以德行罚也封敬哉以下欲其不用罚而用
　德也终则以天命殷民结之
　集说(林氏之奇曰天佑下民作之君作之师凡欲其/修德以子惠斯民而已其为刑罚杀戮则诚冇)

　(所不得已焉董仲舒曰阳常居大夏而以生育长养/为事阴常居大冬则积于空虚不用之处如此见天)
　(之任德而不任刑也天使阳出布施于上以成岁功/使阴入伏于下而时出佐阳明德者阳出布施于上)
　(之譬也慎罚者使阴入伏于下之譬也明德谨罚则/文王爱民之心至矣○陈氏大猷曰治天下不过德)
　(刑两端德者人所同慕感化人心之夲也文王则克/明之使民慕而入于德罚者人所同畏防范人心之)
　(具也文王则克谨之使民畏而不入于罚○王氏樵/曰案罚谓之慎言轻重适当不妄加耳成二年左传)
　(谓务去之之谓而蔡氏引之何也盖辟以止辟刑期/无刑此自古圣人明刑之夲意也后世鲜复知之矣)
　(孔子曰古之知法者能省刑夲/也后之知法者不失有罪末矣)
不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我

一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天乃大
命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃寡兄
勖肆汝小子封在兹东土
　集传鳏寡人所易忽也于人易忽者而不忽焉以见
　圣人无所不敬畏也即尧不虐无告之意论文王之
　德而首发此非圣人不能也庸用也用其所当用敬
　其所当敬威其所当威言文王用能敬贤讨罪一听
　于理而已无与焉故德著于民用始造我区夏及我

　一二友邦渐以修治至罄西土之人怙之如父冒之
　如天明德昭升闻于上帝帝用休美乃大命文王殪
　灭大殷大受其命万邦万民各得其理莫不时叙汝
　寡德之兄亦勉力不怠故尔小子封得以在此东土
　也吴氏曰殪戎殷武王之事也此称文王者武王不
　敢以为己之功也○又案东土云者武王克商分纣
　城朝歌以北为邶南为鄘东为卫意邶鄘为武庚之
　封而卫即康叔也汉书言周公善康叔不从管蔡之

　乱似地相比近之辞然不可考矣
　集说(孔氏安国曰惠恤穷民不慢鳏寡用可用敬可/敬刑可刑明此道以示民○孔氏颖达曰用可)
　(用敬可敬即明德也用可用谓小德小官敬可敬谓/大德大官刑可刑谓慎罚也○林氏之奇曰论圣人)
　(之盛德必称其不废困穷不侮鳏寡者盖困穷鳏寡/人情之所易忽者而仁惠加焉犹不敢侮慢则其深)
　(仁厚泽所以覆被斯民者无以复加矣○陈氏大猷/曰不敢侮鳏寡者仁民也庸庸祗祗明德之事威威)
　(慎罚之事是是非非使民晓然知所好恶所以显民/也恐康叔以受封为当然故历言文王之积累汝兄)
　(之勉励故汝得有此土地庶其/念所自之艰难而不敢慢易也)
王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣德

言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耇成人
宅心知训别求闻由古先哲王用康保民弘于天若德
裕乃身不废在王命
　集传此下明德也遹述衣服也今治民将在敬述文
　考之事继其所闻而服行文王之德言也(林氏之奇/曰若说命)
　(所谓说乃言/惟服是也)往之国也宅心处心也安汝止之意知
　训知所以训民也由行也曰保乂曰知训曰康保经
　纬以成文尔武王既欲康叔祗遹文考又欲敷求商

　先哲王又丕远惟商耇成人又别闻由古先哲王近
　述诸今远稽诸古不一而足以见义理之无尽易曰
　君子多识前言往行以畜其德弘者廓而大之也天
　者理之所从出也康叔博学以聚之集义以生之真
　积力久众理该通此心之天理之所从出者始恢廓
　而有馀用矣若是则心广体胖动无违礼斯能不废
　在王之命也○吕氏曰康叔力求圣贤问学至于弘
　于天德裕身可谓盛矣止能不废王命才可免过而

　已此见人臣职分之难尽若欲为子必须如舜与曾
　闵方能不废父命若欲为臣必须如舜与周公方能
　不废君命
　集说(林氏之奇曰康叔之治民固不可不取法于文/考然文考必取法于殷先哲王及商耇成人故)
　(既祗遹文王则当敷求殷先哲王远惟商耇成人也/殷先哲王商耇成人必取法于古先哲王故既敷求)
　(殷先哲王远惟商耇成人则当别求古先哲王也古/先哲王必取法于天故别求古先哲王则当弘于天)
　(也至于弘于天则无以复加矣道之大原出于天故/也召诰曰无遗寿耇曰其稽我古人之德曰其有能)
　(稽谋自天亦此意能弘于天则能顺性命之理以成/其德而可以裕乃身矣○胡氏士行曰凡群圣心传)

　(之妙制作之法悉闻悉见则学问精深众理该贯道/之大原其出于天者裕然在乃身而后王命可以不)
　(废矣○王氏樵曰弘于天之说蔡氏实夲程子易传/之意易曰天在山中大畜君子以多识前言往行以)
　(畜其德程子曰天为至大而在山之中所畜至大之/象君子观象以大其蕴蓄人之蕴蓄由学问而大在)
　(多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求/其心识而得之以蓄成其德乃大畜之义也愚谓大)
　(畜即所谓弘于天也天者理之所从出而吾心之体/无不该考迹而知古人之致用察言而得古人之用)
　(心积之之多至于一旦豁然/贯通焉斯可以言弘于天矣)
王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可
见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民我闻曰

怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋
　集传恫痛瘝病也视民之不安如疾痛之在乃身不
　可不敬之也天命不常虽甚可畏然诚则辅之民情
　好恶虽大可见而小民至为难保汝往之国所以治
　之者非他惟尽汝心无自安而好逸豫乃其所以治
　民也古人言怨不在大亦不在小惟在顺不顺勉不
　勉耳顺者顺于理勉者勉于行即上文所谓往尽乃
　心无康好逸豫者也

　集说(孔氏安国曰治民务除恶政当如痛病在汝身/欲去之○夏氏僎曰民之休戚汝之休戚也故)
　(曰恫瘝乃身敬哉以下即当敬之事○朱子曰恫瘝/常如疾痛之在身则无不觉矣○时氏澜曰今命尔)
　(为诸侯非欲富贵尔身乃委疾痛于尔身耳天心难/奉民心难安尔自此以往当尽其诚心不可安康而)
　(好逸豫此心不分于逸豫则必专于乂民如鳏寡孤/独人所易虐能抚摩之是惠所不惠也纤悉微小人)
　(所易忽能力行之是懋所不懋也/所以然者正以为弭怨之道也)
已汝惟小子乃服惟弘王应保殷民亦惟助王宅天命
作新民
　集传服事应和也汝之事惟在广上德意和保殷民

　使之不失其所以助王安定天命而作新斯民也此
　言明德之终也大学言明德亦举新民终之
　集说(朱子曰鼓之舞之之谓作鼓之舞之如击鼓然/自然使人跳舞踊跃然民之所以感动者由其)
　(夲有此理但上之人既自有以明其明德时时提撕/警发则下之观瞻感化各自有以兴起其同然之善)
　(心而不能已耳○陈氏大猷曰殷民乃天命所视以/去留人心所视以观化保殷民所以助王宅天命而)
　(作新民也○陈氏栎曰此欲康叔法文王之明德而/极于新民也大学传引康诰曰克明德即截上文克)
　(明德慎罚一句上三字引作新民即此章此一句也/大学三纲领之二其源实出于康诰二帝夏商以来)
　(言明德者有矣未有言新民者言克明德作新民体/用相对首见于康诰而大学祖述之○王氏樵曰惟)

　(以德化民而不恃刑罚以为治此上之德意也当广/此德意以和保殷民于以助我安定天命而作新斯)
　(民盖我承文考诞受之命则有安定之责我受文考/时叙之民则有作新之责皆于殷民既化卜之夫以)
　(事之在汝者而有助于我以责之在我者/而有赖于汝此寄托之重而期望之深也)
王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不
典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚
灾适尔既道极厥辜时乃不可杀
　集传此下谨罚也式用适偶也人有小罪非过误乃
　其固为乱常之事用意如此其罪虽小乃不可不杀

　即舜典所谓刑故无小也人有大罪非是故犯乃其
　过误出于不幸偶尔如此既自称道尽输其情不敢
　隐匿罪虽大时乃不可杀即舜典所谓宥过无大也
　诸葛孔明治蜀服罪输情者虽重必释其既道极厥
　辜时乃不可杀之意欤
　集说(苏氏轼曰此设为死罪之大小以明其情之有/轻重非谓小罪为可杀也如甲乙皆有死罪而)
　(甲之罪小于乙非谓其罪不至死也今世之法谋杀/已伤虽未杀皆死虽未伤而寘人于必死之地亦死)
　(过失杀虽已杀皆赎与此意略相似○林氏之奇曰/用刑之道惟敬故明王制曰一成而不可变故君子)

　(尽心焉惟尽心而不苟则既致其敬矣既致其敬则/其意论轻重之序谨测深浅之量岂有不明者哉○)
　(金氏履祥曰过自己生为眚罪自外至为灾○陈氏/栎曰小罪怙终刑之可也杀之无乃过乎盖败常越)
　(轨其罪虽小其情乃乱之原不杀则为害将甚大曰/有者谓小罪中有加此者非谓凡有小罪而怙终者)
　(皆杀之也此又宜于作不典观之○陆氏键曰慎罚/之夲敬则明明生于敬下举此二等以见例肆赦贼)
　(刑有虞先有法之经而后举此示法之权殷民情变/而莫测不可以常法律止可权情之轻重耳加重于)
　(匿情而末减于输情/所以儆顽矫枉也)
王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾
惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂

　集传有叙者刑罚有次序也明者明其罚服者服其
　民也左氏曰乃大明服己则不明而杀人以逞不亦
　难乎敕戒敕也民其戒敕而勉于和顺也若有疾者
　以去疾之心去恶也故民皆弃咎若保赤子者以保
　子之心保善也故民其安治
　集说(林氏之奇曰前告之以敬明乃罚故此以为冇/其叙则是汝能明之也刑既明则民服矣故天)
　(下莫不晓然知上之好恶此所以相戒敕懋勉而莫/不和平也然汝之用法必常有不忍人之心而后可)
　(若有疾若保赤子皆出于中心之所诚然盖人有疾/而欲去之有赤子而欲保之此岂可以伪为哉举斯)

　(心以加诸彼则无往而不为仁矣○张氏九成曰刑/罚足以制人之形而不足以服人之心必不紊刑之)
　(伦序时乃大明刑罚而足以服其心宜民敕懋而且/和也○陈氏大猷曰去民之恶如去己疾则调治无)
　(所不至保其民如保己之赤子则爱护无所不至先/言有疾后言赤子盖民弃咎然后可康乂也○王氏)
　(樵曰明者听之得其情而处之当于法也明服情相/得而足以服乎人也惟民其敕懋和是人无不服处)
　(若有疾以下又是于明服中分开两端而言盖民之/未肯毕弃咎以上之徒法以绳之耳视民之不善如)
　(疾之在己则攻治针砭无非所以为德也以此心待/民民自知恶之不可为而毕舍其咎矣民之已陷于)
　(恶者既以去疾之心去之民之未陷于恶者当以保/赤子之心保之赤子若无人保则虽有陷阱在前而)
　(不知岂赤子之罪哉心诚求之得其不言之欲止其/未形之邪与之作主全在保者以此心治民民自慕)

　(于善而无/不安治矣)
非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人
无或劓刵人
　集传刑杀者天之所以讨有罪非汝封得以刑之杀
　之也汝无或以己而刑杀之刵截耳也刑杀刑之大
　者劓刵刑之小者兼举小大以申戒之也又曰当在
　无或刑人杀人之下又案刵周官五刑所无吕刑以
　为苗民所制

　集说(黄氏度曰刑不得已而用之要为奉行天讨吾/何容心焉故曰非汝封刑人杀人非汝封劓刵)
　(人劓刵轻又曰丁宁之辞刑轻人亦轻用之故丁宁/之如此周官五刑无刵吕刑曰劓刵椓黥劓刵相属)
　(岂二罪同科而有轻重欤郑康成谓臣从君坐之刑/未见所据○胡氏士行曰若疾若子以待吾民可也)
　(刑可轻刑杀/劓刵之乎)
王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦
　集传外事未详陈氏曰外事有司之事也臬法也为
　准限之义(陈氏大猷曰臬门梱也/有限准之义故以训法)言汝于外事但陈
　列是法使有司师此殷罚之有伦者用之尔○吕氏

　曰外事卫国事也史记言康叔为周司寇司寇王朝
　之官职任内事故以卫国对言为外事今案篇中言
　往敷求往尽乃心篇终曰往哉封皆令其之国之辞
　而未见其留王朝之意但详此篇康叔盖深于法者
　异时成王或举以任司寇之职而此则未必然也(金/氏)
　(履祥曰康叔为司寇载在定四年左传盖/在成王时若武王时苏公忿生为司寇耳)
　集说(金氏履祥曰外事者狱之未成在有司而未达/于康叔者陈氏所谓有司之事也要囚狱之已)
　(成而达于康叔者此则康叔之事也○吴氏澄曰野/之狱讼各有大夫士自治其事不属国中故曰外事)

　(盖如鲁之费郈楚之申息齐之平陆灵邱也司之者/得其人使之师此殷罚之有伦理者殷法乃殷民所)
　(习知故师之以治殷民言罚不言刑举其轻者言也/○陈氏栎曰用殷罚正是初得天下初分封时事若)
　(是后来何以师用殷罚为哉味师殷/罚有伦句愈见得此为武王之辞)
又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚
　集传要囚狱辞之要者也服念服膺而念之旬十日
　时三月为囚求生道也蔽断也
　集说(林氏之奇曰殷家之罚信冇伦矣囚之要辞固/丽于法矣然汝犹未必能得其情也当服而念)
　(之自五六日至于一旬又其久者则至于一时法固/然矣无可生之道矣乃可大断其辞而加以刑罚也)

　(唐太宗谓群臣曰死者不可复生决囚虽三覆奏而/顷刻之间何暇思虑自今宜二日五覆奏正得周之)
　(遗意也○陈氏大猷曰要者结罪之辞与周礼乡士/异其死刑之罪而要之之要同要囚谓结定其囚之)
　(罪也蔽要囚谓断其所结定之囚犹今世引断也今/世大辟囚已结罪后犹有审覆经年者○陈氏栎曰)
　(欧阳公泷冈阡表载其父崇公任狱官每为囚求生/道尝曰为之求生道而不得夫然后我与死者可以)
　(俱无憾矣亦合此意○申氏时行曰曰服/念见冇矜恤之仁曰丕蔽见有明断之义)
王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝用其义刑义杀勿庸以次
汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事
　集传义宜也次次舍之次逊顺也申言敷陈是法与

　事罚断以殷之常法矣又虑其泥古而不通又谓其
　刑其杀必察其宜于时者而后用之既又虑其趋时
　而徇巳又谓刑杀不可以就汝封之意既又虑其刑
　杀虽已当罪而矜喜之心乘之又谓使汝刑杀尽顺
　于义虽曰是有次叙汝当惟谓未有顺义之事盖矜
　喜之心生乃怠惰之心起刑杀之所由不中也可不
　戒哉
　集说(林氏之奇曰言殷罚殷彝唐孔氏曰卫居殷墟/又周承殷后刑书相因故兼用其有理者谓当)

　(时刑书或无正条而有殷故事可兼用者若今律无/条求故书之比也殷罚有伦罚蔽殷彝即上文所谓)
　(有叙也用其义刑义杀勿庸以次汝封即上文所谓/非汝封刑人杀人也○陈氏栎曰虽尽逊而惟曰未)
　(逊心常不自是则虚明公正之体不失而审慎矜恤/之念常存刑罚之不中者鲜矣即吕刑所谓虽休勿)
　(休曾子所谓如得其情则哀矜而勿喜也○刘氏应/秋曰戒泥古戒徇巳是谨于方用之时戒矜喜是谨)
　(于既中/之后)
已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知
　集传已者语辞之不能已也小子幼小之称言年虽
　少而心独善也尔心之善固朕知之朕心朕德亦惟

　尔知之将言用罚之事故先发其良心焉
　集说(陈氏栎曰能慎罚者汝之心欲汝慎罚者我之/心我之心惟欲以德行罚耳我之与汝心实相)
　(知所以深相孚契相戒饬也○申氏时行曰天地以/生物为心而人得之为不忍之心天地之大德曰生)
　(而人得之为好生之德康叔同有是心故能以心契/心而知朕心同有是德故能以德契德而知朕德有)
　(此心德则刑罚之夲以端/而用之可以无不当矣)
凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝
　集传越颠越也(孔氏颖达曰颠越/人谓不死而伤)盘庚云颠越不恭
　暋强憝恶也自得罪非为人诱陷以得罪也凡民自

　犯罪为盗贼奸宄(潘氏士遴曰外用巧术/曰奸内用计谋曰宄)杀人颠越
　人以取财货强狠亡命者人无不憎恶之也用罚而
　加是人则人无不服以其出乎人之同恶而非即乎
　吾之私心也特举此以明用罚之当罪
　集说(林氏之奇曰好生而恶死者天下之真情也人/惟畏死然后可以死惧之既不畏死矣则何所)
　(不至哉此其所以犯天下之所共怒而无不恶之也/○吕氏祖谦曰说者以几民自得罪以下与上文不)
　(叶盖举一端以为證验也盖谓如此等罪之人人所/同恶而刑加焉岂容以次汝封乎所谓刑加于自犯)
　(之罪也用刑皆如此则契公理矣所/刑苟非人所同恶是移法就已也)

王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大
伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显
乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹
不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由
文王作罚刑兹无赦
　集传大憝即上文之罔弗憝言寇攘奸宄固为大恶
　而大可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当商
　之季礼义不明人纪废坏子不敬事其父大伤父心

　父不能爱子乃疾恶其子是父子相夷也天显犹孝
　经所谓天明尊卑显然之序也弟不念尊卑之序而
　不能敬其兄兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其
　弟是兄弟相贼也父子兄弟至于如此苟不于我为
　政之人而得罪焉则天之与我民彝必大泯灭而紊
　乱矣曰者言如此则汝其速由文王作罚(孙氏继有/曰想周礼)
　(大司徒不孝不弟之刑自/文王所创立者故曰作罚)刑此无赦而惩戒之不可
　缓也

　集说(孔氏安国曰言人之罪恶莫大于不孝不友天/与我民五常使父义母慈兄友弟恭子孝而废)
　(弃不行是大灭乱天道言当速用文王所作违教之/罚刑此乱五常者无得赦○蔡氏卞曰先责子之不)
　(孝然后责父之不慈先责弟之不恭然后责兄之不/友周礼有不孝不弟之刑而无不慈不友之罪即此)
　(意也○吕氏祖谦曰前言殷罚殷彝此言文王作罚/刑者殷法常事用之父子兄弟之狱则用文王之法)
　(经纣之恶人伦戕败文王于维持纲常之罚有作焉/故以殷罚治殷俗因人情之所安也以文王罚刑诛)
　(不孝不友拨殷乱之所在也○陈氏栎曰案前已告/康叔明德以作新民矣此言慎罚而速惩不孝不友)
　(者盖已致新民之化不率而后方严齐民之刑何用/法峻急之有○王氏樵曰案孟子尝引杀越人于货)
　(悯不畏死以为不待教而诛者也此为不待教而诛/则由文王作罚者为教之而不改者可知矣观舜以)

　(蛮夷猾夏寇贼奸宄属之皋陶是元恶大憝直命皋/陶刑之而已至于百姓不亲五品不逊则属之契不)
　(以其不亲不逊而遽忿疾之也而教之教之而又/在宽焉则文王之罚其所以先后乎此者可知矣)
不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃
别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝
已汝乃其速由兹义率杀
　集传戛法也言民之不率教者固可大寘之法矣况
　外庶子以训人为职与庶官之长及小臣之有符节
　者乃别布条教违道干誉弗念其君弗用其法以病

　君上是乃长恶于下我之所深恶也臣之不忠如此
　刑其可已乎汝其速由此义而率以诛戮之可也○
　案上言民不孝不友则速由文王作罚刑兹无赦此
　言外庶子正人小臣背上立私则速由兹义率杀其
　曰刑曰杀若用法峻急者盖殷之臣民化纣之恶父
　子兄弟之无其亲君臣上下之无其义非绳之以法
　示之以威殷民孰知不孝不义之不丁干哉周礼所
　谓刑乱国用重典者是也然曰速由文王曰速由兹

　义则其刑其罚亦仁厚而已矣
　集说(孔氏颖达曰正人若周官三百六十职正官之/首小臣诸节谓正人之下非长官之身下至符)
　(吏诸有符节者○林氏之奇曰薛博士曰庶子者公/族之官也周官诸子掌国子之倅燕义以谓天子之)
　(官有庶子之官文王世子谓庶子之正于公族者教/之以孝弟睦友子爱明于父子之义长幼之序其所)
　(掌则诸侯与天子之官同故燕义之所掌与周官无/异也所谓训人即如文王世子所言是也此其所谓)
　(掌与天子之官同以外云者指卫而言也正长也正/人谓众官之长若周官宫正主中官之长司会主天)
　(下之大计之官之长是也○真氏德秀曰上文寇攘/杀越乃不待教而诛者此则教之不改而后诛之者)
　(也乃别播敷造民大誉谓我所恶者不孝不友也诸/臣不以此训民乃别立条教以要誉愚俗使其不知)

　(不孝不友之为恶岂非不体上心不用上令而病其/君乎引恶谓引而入于不孝不友之地此所以速由)
　(兹义以率杀也盖导民以恶乃贼人心害/风教之大者不然安得遽以刑杀加之乎)
　(案尔雅戛训职谓常法故孔安国以为戛常也孔颖/达曰犹楷也言为楷模之常意今从蔡传只是寘之)
　(法之/意)
亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大
放王命乃非德用乂
　集传君长指康叔而言也康叔而不能齐其家不能
　训其臣惟威惟虐大废弃天子之命乃欲以非德用

　治是康叔且不能用上命矣亦何以责其臣之瘝厥
　君也哉
　集说(林氏之奇曰不能厥家人如文十六年左传云/不能其大夫至于君祖母以及国人也○朱子)
　(曰乃非德用乂言汝若宽纵则小臣外正皆得为威/虐汝之为此欲以德乂民而实非德也姑息而已○)
　(金氏履祥曰臣者民之表故责民之不孝友其夲又/在责臣之不忠也君者臣之表责臣之不忠为君长)
　(者又不可不/自尽其道也)
汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰
我惟有及则予一人以怿

　集传汝罔不能敬守国之常法由是而求裕民之道
　惟文王之敬忌敬则有所不忽忌则有所不敢期裕
　其民曰我惟有及于文王则予一人以悦怿矣此言
　谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云
　集说(陈氏栎曰前两言速由何其急也此两言乃裕/又何其宽缓也始欲其以刑齐民以惩戒人之)
　(恶习终欲其以身率人以容养人之善心其急其缓/并行而不相悖也○王氏樵曰此示慎罚之标准文)
　(王克明德语其实曰敬止克慎罚语其要曰敬忌后/之欲明德慎罚者师文王而已明德以作新民终之)
　(慎罚以敬忌终之明德自内而验之外慎罚自外而/夲之心也○有时而用殷罚有时而用文王之罚则)

　(疑若无常殊不知法由前古而至我周讲画/至精至备皆天讨不易之定理国之典常也)
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂
民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
　集传此下欲其以德用罚也求等也诗曰世德作求
　言明思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲
　王之德用以安治其民为等匹于商先王也迪即迪
　吉康之迪况今民无导之而不从者苟不有以导之
　则为无政于国矣迪言德而政言刑也前既严之民

　又严之臣又严之康叔此则武王之自严畏也
　集说(真氏德秀曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷/先哲王之德用以康乂民者作而求之而已盖)
　(殷先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁/义而民趋于仁义导之以孝弟而民趋于孝弟此则)
　(所谓吉康也政者所以正民不能导民俾知所适尚/何政之有古之所谓政者合教化而言后世所谓政)
　(者离教化而言○王氏肯堂曰明思夫民染恶深而/被化浅未可遽齐以刑尤当导之以德而跻之迁善)
　(远罪吉康之地也夫顺理则裕从欲惟危/则道之以德非吉康而何道谓先之也)
王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之行今惟民
不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨

惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天
　集传戾止也又言民不安静未能止其心之狠疾迪
　之者虽屡而未能使之上同乎治明思天其殛罚我
　我何敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟为有罪
　即在朕躬况曰今庶群腥秽之德其尚显闻于天乎
　集说(苏氏轼曰今殷民不静其心无所止戾道之而/屡不从者罪在我也天其罚殛我明矣我其敢)
　(怨无曰我无罪罪岂在大与多乎言行之失毫釐为/千里况其显闻于天者乎○金氏履祥曰前责之民)
　(因责之臣责之臣因责之康叔此二章武王又反之/身而自责焉篇中一节上一节○陈氏栎曰爽惟盖)

　(当时语此王责已以励康叔也○张氏尔嘉曰民皆/吉康正德之说足矣而虑有不从者则不免于罚之)
　(行故告以德在先而罚在后以己/所监于殷先哲王者并示之也)
王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则
敏德用康乃心顾乃德远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄
　集说此欲其不用罚而用德也叹息言汝敬哉毋作
　可怨之事勿用非善之谋非常之法惟断以是诚大
　法古人之敏德用以安汝之心省汝之德远汝之谋
　宽裕不迫以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃绝

　矣
　集说(薛氏肇明曰忱者至诚之道也敏者至健之德/也惟至诚故能有守惟至健故能有为○真氏)
　(德秀曰裕乃以民宁不必言行宽政但自无作怨以/下数句行之优裕即所以致民之宁而民不瑕绝之)
　(也盖为善未至于优裕皆勉强也与前德裕乃身之/裕同至此则不言用罚而纯言用德矣○陈氏大猷)
　(曰为治有不易之定论通行之常道明德慎罚是也/舍是则为非谋非彝王恐叔惑于邪说异术谓民难)
　(以德化易以刑服故戒以勿用而惟断以至诚也丕/则敏德大法古人之敏德如上章法文王之明德作)
　(求殷先哲王德是也虑其悠悠而欲其汲汲故以敏/德言又恐其欲速也故又欲其安汝心安则恐其警)
　(省不至也故又欲其回顾汝德顾则又恐其察虑之/太迫也故又欲其弘远汝谋庶能优游宽裕而与民)

　(相安矣○金氏履祥曰敏德者谓其进德之速康乃/心顾乃德存养省察所以固是德也人心夲有是德)
　(一有觉焉其进固敏然存养省察之功/不继则将复失之不足以为有德矣)
王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享
明乃服命高乃听用康乂民
　集传肆未详惟命不于常善则得之不善则失之汝
　其念哉毋我殄绝所享之国也明汝侯国服命高其
　听不可卑忽我言用安治尔民也
　集说(苏氏轼曰高乃听听于古也告以文考先哲王/之道所听岂不高乎○董氏琮曰肆语辞如肆)

　(徂厥敬劳肆往奸宄皆语辞也○王氏樵曰始言由/文考之德得天得民肆汝小子封得以在兹东土有)
　(天命殷民之寄中再以助王宅天命作/新民期之故此复以天命殷民结之)
王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享
　集传勿废其所敬之常法听我所命而服行之乃能
　以殷民而世享其国也世享对上文殄享而言
　集说(李氏杞曰康诰一篇始终以敬哉敬典为言是/知致敬之道乃修身治民之夲康叔所以化商)
　(民之纲要莫大于此○陈氏栎曰商民不孝不友化/之之夲在于勿替所当敬之典即前所谓罔不克敬)
　(典者篇将终复申言之大学引惟命不于常而断之/曰道善则得之不善则失之矣弗念弗听则殄享不)

　(善而失之也敬典听告则世享善则得之也武王封/康叔拳拳反覆于文王明德慎罚之家法无虑数百)
　(言末复以天命之无常享国之难必者警戒之康叔/实能敬听而力行其言卫之享国卒与周家相为长)
　(久吁岂/偶然哉)
　总论(吕氏楠曰明德慎罚二事固一篇之纲领然而/明德尤为之夲故不敢侮鳏寡以下言文王明)
　(德慎罚康叔得国之由也汝念哉至作新民欲康叔/明德也然念哉以下欲其师诸人恫瘝以下欲其尽)
　(诸已乃服以下言所以当明德之故也敬明乃罚至/则予一人以怿欲康叔谨罚也然敬明及有叙二节)
　(言罚有辟宥之异也故自非汝封至朕德惟乃知多/言罚之宥也然或欲忘己或欲师殷或欲服念用义)
　(刑杀以为逊事则固非纵也是即不可杀若保赤子/之意矣其又曰未有汝封之心者言其有是心而后)

　(能为是宥也自凡民得罪至则予一人以怿者多言/罚之辟也然或言寇杀或言乱伦或言违教瘝君则)
　(固非刻也是即不可不杀若有疾之意矣其又曰惟/君惟长罔不克敬典者言端是夲而后能用是辟也)
　(爽惟民以下言民有罪实由于德之未明也故予惟/不可不监以下则言先其德之说于汝者欲其行之)
　(罚也若是则明德慎罚岂二事哉故无作怨以下专/言尽明德之事以裕民则罚可废矣肆予小子封以)
　(下则欲其听言盖又以天命殷民警之则所/以明德而谨罚者自不能已是康诰之旨也)
　　酒诰
　　　集传商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染
　　　恶尤甚武王以其地封康叔故作书诰教之云

　　　今文古文皆有○案吴氏曰酒诰一书夲是两
　　　书以其皆为酒而诰故误合而为一自王若曰
　　　明大命于妹邦以下武王告受故都之书也自
　　　王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔之
　　　书也书之体为一人而作则首称其人为众人
　　　而作则首称其众为一方而作则首称一方为
　　　天下而作则首称天下君奭书首称君奭君陈
　　　书首称君陈为一人而作也甘誓首称六事之

　　　人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤诰首
　　　称万方有众大诰首称大诰多邦此为天下而
　　　作也多方书为四国而作则首称四国多士书
　　　为多士而作则首称多士今酒诰为妹邦而作
　　　故首言明大命于妹邦其自为一书无疑案吴
　　　氏分篇引證固为明甚但既谓专诰毖妹邦不
　　　应有乃穆考文王之语意酒诰专为妹邦而作
　　　而妹邦在康叔封圻之内则明大命之责康叔

　　　实任之故篇首专以妹邦为称至中篇始名康
　　　叔以致诰其曰尚克用文王教者亦申言首章
　　　文王诰毖之意其事则主于妹邦其书则付之
　　　康叔虽若二篇而实为一书虽若二事而实相
　　　首尾反复参究盖自为书之一体也
　　　集说(朱子语类问扬子云言酒诰之篇俄空焉/曰孔书以巫蛊事不曾传汉儒不曾见者)
　　　(多如郑康成晋杜预皆然想扬子云亦不曾见/○吴氏澄曰康叔封于纣都就封之时武王有)
　　　(诰之之辞载之于康诰之篇矣又特诰之以此/俾往妹土教戒其臣民勿湎于酒而别为酒诰)

　　　(之篇○陈氏栎曰此篇初以酗酒戒妹土之人/不专为康叔言但责之康叔使明戒酒之命于)
　　　(国人后方呼康叔名以丁宁之至末云矧汝刚/制于酒则专戒康叔之身欲其以身率国人也)
王若曰明大命于妹邦
　集传妹邦即诗所谓沬乡(地理今释妹邦今河南卫/辉府淇县北冇妹乡孔传)
　(云妹纣所都朝/歌以北是也)篇首称妹邦者诰命专为妹邦发也
　集说(林氏之奇曰案鄘国风桑中诗曰沬之乡矣沬/之北矣沬之东矣此所谓妹即诗之沬也妹为)
　(纣都故名妹邦○薛氏季宣曰妹古沬字沬水在卫/之北沬邦卫也○金氏履祥曰此以下令康叔诰殷)
　(民之辞也○陈氏栎/曰大命即下文是)

乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御
事朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟元祀
　集传穆敬也诗曰穆穆文王是也上篇言文王明德
　则曰显考此篇言文王诰毖则曰穆考言各有当也
　或曰文王世次为穆亦通毖戒谨也少正官之副贰
　也文王朝夕敕戒之曰惟祭祀则用此酒天始令民
　作酒者为大祭祀而已西土庶邦远去商邑文王诰
　毖亦谆谆以酒为戒则商邑可知矣文王为西伯故

　得诰毖庶邦云
　集说(孔氏安国曰父昭子穆文王第称穆○孔氏颖/达曰以穆连考故以昭穆言之周自后稷以至)
　(文王十五世据世次偶为穆也僖五年左传曰大伯/虞仲大王之昭言大王为穆而子为昭又曰虢仲虢)
　(叔王季之穆亦王季为昭而子为穆与文王同穆也/又管蔡郕霍等十六国亦曰文王之昭则以文王为)
　(穆其子与武王为昭又曰䢴晋应韩武之穆以继武/王为昭也众国即众多国君众士朝臣也既总呼为)
　(士则卿大夫俱在内少正御治事以其卑贱更别目/之○林氏之奇曰王氏谓诰毖诰教以敬事故曰穆)
　(考夫以穆为敬则与康诰之称丕显考同而诗又有/穆穆文王之语其说亦通然不若先儒以为昭穆之)
　(穆为不费解也○周自后稷始封于邰公刘迁邠大/王迁岐则其国于西土也旧矣而以为肇国在西土)

　(者汉孔氏曰西土岐周之政其意谓文王治岐后迁/于丰故以肇国为岐周之政而薛氏之言尤为明白)
　(曰文王自大王王季有西土之国则其诰毖臣民如/此也○周官曰建其正立其贰设其考陈其殷置其)
　(辅此言庶士周官之所谓殷也此言少正周官之所/谓贰也○文王所以朝夕之间谆谆告戒者盖以天)
　(之降命于我始使为酒者惟以大祀故也非大祀而/用之则非天之所以降命之夲意矣先王设为酒正)
　(之官掌酒之政令以式法授酒材以辨其五齐三酒/之名于祭祀共之以实八尊凡以奉天之命而已)
天降威我民用大乱丧德亦罔非酒惟行越小大邦用
丧亦罔非酒惟辜
　集传酒之祸人也而以为天降威者祸乱之成是亦

　天尔箕子言受酗酒亦曰天毒降灾正此意也民之
　丧德君之丧邦皆由于酒丧德故言行丧邦故言辜
　集说(朱子曰南轩酒诰一段解天降命天降威处诚/千百年儒者所不及今备载其说曰酒之为物)
　(夲以奉祭祀供宾客此即天之降命也而人以酒之/故至于失德丧身即天之降威也释氏夲恶天之降)
　(威者乃并与天之降命者去之吾儒则不然去其降/威者而已降威者去而降命者自在如饮食而至于)
　(暴殄天物释氏恶之必欲食蔬茹吾儒则不至于暴/殄而已衣服而至于穷极奢侈释氏恶之必欲衣坏)
　(色之衣吾儒则去其奢侈而已至于恶淫慝而绝夫/妇吾儒则去其淫慝而已释氏夲恶人欲并与天理)
　(之公者去之吾儒去人欲所谓天理者昭然矣譬如/水焉释氏恶其泥沙之浊而窒之以土不知土既窒)

　(则无水可饮矣吾儒不然澄其泥沙而水之清者可/酌此儒释之分也○吕氏祖谦曰天降命所以使民)
　(置酒者以祭祀无酒无以荐馨香非以资人之酣饮/也后人失其夲意乃以酒得祸而亦曰天降者天理)
　(不在人心外民为酒所困即天降威也○史氏渐曰/吾窃喜卫人何其服酒诰之训世守于无穷也始也)
　(商俗淫湎武王以酒诰戒之逮幽王之世上下沉湎/卫武公作宾之初筵以见卫人非特一时闻训不敢)
　(自越于禁防又能以其所以为禁防者传为子孙法/焉○陈氏栎曰酒一而已用以祀者此酒也丧德丧)
　(邦者亦此酒也天理人欲同行异情人之于酒知其/祭祀而夲于降命之天又能于燕饮而凛然知有降)
　(威之天则天理行而人欲窒方无酒祸矣○沈氏/浣曰惟行惟辜见非此酒则无此行无此罪也)
文王诰教小子有正有事无彝酒越庶国饮惟祀德将

无醉
　集传小子少子之称以其血气未定尤易纵酒丧德
　故文王专诰教之有正有官守者有事有职业者无
　毋同彝常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必
　以德将之无至于醉也
　集说(林氏之奇曰陈少南曰有官则不敢饮有事则/不敢饮如此则常乎酒者无有也此说是也夫)
　(无常酒者非不饮也盖不可非所当饮而饮之故于/庶国惟因祀赐胙而饮之则其所饮者不以为常矣)
　(虽其所当饮而惟以德将之则岂至于醉而乱哉○/陈氏栎曰以德将之不至于醉天理足以制人欲也)

　(及乱而燕丧威仪无德以将之故耳○孙氏继有曰/虽当饮酒之时亦不可无饮酒之节德将乃献酬升)
　(降雍容有/礼之谓)
惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聪听祖考之彝训
越小大德小子惟一
　集传文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱勤
　稼穑服田亩无外慕则心之所守者正而善日生为
　子孙者亦当聪听其祖父之常训不可以谨酒为小
　德小德大德小子惟一视之可也

　集说(吕氏祖谦曰大抵纵酒者多不事稼穑勤稼心/臧者必不暇纵酒听贵聪不聪则诲谆谆听藐)
　(藐矣当时饮酒者必以为小德无害于事殊不知正/病之根源也以为小而不戒必至纵而不已故不可)
　(分彼为大德此为小德当以一体观之也○真氏德/秀曰民蒙文王之化亦各训迪子弟惟土地所生之)
　(物是爱故其心臧盖一溺于酒则必旁求珍异以自/奉其欲广则其心蠹矣是时为子弟者亦各聪听祖)
　(考之常训训之常则入于耳者熟听之聪则志于心/也恪故于小大之德视之惟一○金氏履祥曰国之)
　(子弟文王得以诰教之至于凡民子弟则又使其民/各导迪之○来氏宗道曰民劳则思思则善心生故)
　(云厥心臧心臧有孝养/父母能尽纲常伦理意)
妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车

牛远服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒
　集传此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也
　言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农功
　服劳田亩奔走以事其父兄或敏于贸易牵车牛远
　事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗腆致用
　酒洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰或大修农功
　或远服商贾以养父母父母庆则汝可以用酒也
　集说(林氏之奇曰天之命民以为酒者盖使其奉祭/祀而致其孝而已今致用酒以养父母是亦孝)

　(也观七月之诗既言其终岁勤动而有于耜举趾之/勤则为之言其閒暇逸乐以尽其孝敬者曰为此春)
　(酒以介眉寿盖古人所以敦厚风俗而作其和顺之/心者正在于此则以是而饮酒岂为过哉○吕氏祖)
　(谦曰圣人之教至于断绝人情则不行所以闭其饮/酒之门者多矣故开其一而使之有节但不可踰此)
　(节耳○真氏德秀曰此土之民久染沉酣之俗继自/今宜纯用股肱之力以从事于农商以养其父母兼)
　(农商言之于理为长○胡氏士行曰开饮酒之门不/过三事祭祀用酒父母庆用酒养老用酒三者皆适)
　(情之中有/养性之术)
庶士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克羞耇惟
君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中德尔尚

克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦
惟天若元德永不忘在王家
　集传此武王教妹土之臣也伯长也曰君子者贤之
　也典常也羞养也言其大能养老也惟君未详丕惟
　曰者大言也介助也用逸者用以宴乐也言尔能常
　常反观内省使念虑之发营为之际悉稽乎中正之
　德而无过不及之差则德全于身而可以交于神明
　矣如是则庶几能进馈祀尔亦可自副(朱氏养醇曰/享神为正而)

　(我后饮是/副之也)而用宴乐也如此则信为王治事之臣如
　此亦惟天顺元德(李氏杞曰元/德即中德)而永不忘在王家矣
　(王氏充耘曰永不忘在王家所/谓冇成绩以纪于太常之类)案上文父母庆则可
　饮酒克羞耇则可饮酒羞馈祀则可饮酒夲欲禁绝
　其饮今乃反开其端者不禁之禁也圣人之教不迫
　而民从者此也孝养羞耇馈祀皆因其良心之发而
　利导之人果能尽此三者且为成德之士矣而何忧
　其湎酒也哉

　集说(苏氏轼曰酒人情之所不能免禁而绝之虽圣/人不能故戒其沉湎之祸而开其德饮之乐圣)
　(人之禁人盖如此○真氏德秀曰此乃武王诰教庶/正庶伯之词欲其能长自观省每有动作必稽乎中)
　(德无过与不及也中德即中道也即身而言则曰中/德即事而言则曰中道○陈氏栎曰德之一字为酒)
　(诰一篇之纲领上文之德将无醉下文之经德德显/德馨与此之稽中德若元德实互相照应云○王氏)
　(樵曰常常反观内省是下工夫处念虑云为悉稽乎/中正而无过不及此非僻不萌德性常用处事神之)
　(道难于事人故先推原其夲如此○非以人臣之职/尽于羞耇馈祀二事正以饮惟祀饮惟羞耇言其无)
　(彝酒尔谨酒如是则信为王治事之臣以职业不旷/而言也天亦顺其元德以身心不放而言也谨酒而)
　(身心不放志气清明德之所居福之/所向故以元德赞之以天若许之)

王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不
腆于酒故我至于今克受殷之命
　集传徂往也辅佐文王往日之邦君御事小子也言
　文王毖酒之教其大如此
　集说(孔氏颖达曰此乃总言不可不用文王慎酒之/教棐辅也徂往也以事已过故言往日御事谓)
　(国君之下众臣也不厚于酒即无彝酒也○林氏之/奇曰先王之所以享天休命为社稷无疆之庆者岂)
　(惟修之于身动容周旋莫不中礼而无有沉湎淫佚/之过哉盖其训诰之所启迪教化之所渐被若内若)
　(外若小若大无不翕然而从之此治道之所以大成/而天命之所以永享也○吴氏棫曰凡称我皆武王)

　(自谓也余谓三篇皆武王书观此一节可以无疑矣/或者终谓周公代成王之言何为三篇无一言及武)
　(王周公达孝不应遽忘之若是也若果周公之言则/尚克用文王教不腆于酒之下但继以故我至于今)
　(克受殷之命乃周公受之而武王不与也无是理矣/○王氏充耘曰沉湎者丧乱之原则不耽于酒者固)
　(兴邦之/所由也)
王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经德
秉哲自成汤咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭
不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮
　集传以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王汤

　也迪畏者畏之而见于行也畏天之明命畏小民之
　难保经其德而不变所以处己也秉其哲而不惑所
　以用人也汤之垂统如此故自汤至于帝乙贤圣之
　君六七作虽世代不同而皆能成就君德敬畏辅相
　故当时御事之臣亦皆尽忠辅翼而有责难之恭自
　暇自逸犹且不敢况曰其敢尚饮乎
　集说(孔氏颖达曰以周受于殷今又卫居殷地故举/殷代以酒兴亡得失而为戒○林氏之奇曰君)
　(之畏相不在于体猊则臣之以恭而辅君亦岂在于/擎拳曲跽而后为恭哉孟子曰责难于君谓之恭厥)

　(棐冇恭则知责难矣惟御事之臣思夫责难以致其/恭则将朝夕自饬而不恤其私而况于崇饮乎御事)
　(谓凡治事之臣非指定其人而称之也○应氏镛曰/古之王者克自抑畏固无俟乎勉强然必择其道隆)
　(德盛者以为辅相而尊敬严惮之所以维持其敬心/而不懈也○陈氏经曰迪畏行其所畏也上畏天道)
　(之显明下畏小民之难保畏天畏民无隐显轻重之/间德者得此理经德常其德而不失也哲者明此理)
　(秉哲持其明而不昏也经德秉哲乃畏天畏民之实/○真氏德秀曰此章乃一篇之根夲凡人敬则不纵)
　(欲纵欲则不敬商之君臣既一于敬举天下之物欲/不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消)
　(长之机宜深味之○陈氏栎曰言商先王之前后君/臣内外一皆以敬畏修德为心故不暇湎酒而兴欲)
　(康叔法其所以兴也○迪畏天民则常若上帝之临/汝常见小人之难保敢纵酒乎一纵酒则天显虽可)

　(畏酣饮则不暇顾小民虽可畏酣饮则不暇恤矣○/王氏樵曰成王畏相则为君者同一敬畏之心惟御)
　(事棐有恭则为臣者同一敬畏之心君以论相为职/相以正君为职求其正己而非求其适已取其可畏)
　(而非取其可爱则能畏相矣正君者以献可替否为/事而不以趋和承意为能以经世宰物为心而不以)
　(荣身固宠为术/则厥棐有恭矣)
越在外服侯甸男卫邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟
服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟
助成王德显越尹人祗辟
　集传自御事而下在外服则有侯甸男卫诸侯与其

　长伯在内服则有百僚庶尹(林氏之奇曰庶/尹庶官之长)惟亚(孔/氏)
　(安国曰亚次大夫○孔氏颖达曰举大/夫尊者为言其实士亦为亚次之官)惟服(陈氏大/猷曰惟)
　(服奔走服事之人/下士府史之属)宗工(林氏之奇曰/宗工尊官)国中百姓与夫
　里居者(孔氏安国曰百官族姓/及卿大夫致仕里居者)亦皆不敢沉湎于酒
　不惟不敢亦不暇不敢者有所畏不暇者有所勉惟
　欲上以助成君德而使之昭著下以助尹人祗辟而
　使之益不怠耳成王顾上文成王而言祗辟顾上文
　有恭而言吕氏曰尹人者百官诸侯之长也指上文

　御事而言
　集说(陈氏经曰商先哲王以迪畏为心已之所行无/非此畏子孙之所遵无非此畏群臣之所效法)
　(无非此畏前乎此尧舜之兢业此畏也后乎此文王/之不侮鳏寡武王之夙夜祗惧此畏也商先王恭行)
　(敬畏不惟其子孙为能然王朝之御事皆然不惟御/事皆然外服之诸侯内服之百官里居之百姓亦然)
　(以见君臣上下内外无一不在敬畏中岂惟不敢饮/亦且不暇饮所以不暇者果何事哉上以助成君德)
　(之显明下以尽正人之道而自敬其法而已矣○陈/氏大猷曰朝廷君臣风化如此宜乎内外皆不敢湎)
　(于酒不敢畏而不敢纵耳不暇则有职者勤于职无/职者勤于德自不暇饮也○王氏樵曰言当时内外)
　(之臣同心以承君相之/意而欲成其美如此也)

我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命罔显于民祗保越
怨不易诞惟厥纵淫泆于非彝用燕丧威仪民罔不䀌
伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠不克畏死
辜在商邑越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天诞
惟民怨庶群自酒腥闻在上故天降丧于殷罔爱于殷
惟逸天非虐惟民自速辜
　集传以商受荒腆于酒者告康叔也后嗣王受也受
　沉酣其身昏迷于政命令不著于民其所祗保者惟

　在于作怨之事不肯悛改大惟纵淫泆于非彝泰誓
　所谓奇技淫巧也燕安也用安逸而丧其威仪史记
　受为酒池肉林使男女裸而相逐其威仪之丧如此
　此民所以无不痛伤其心悼国之将亡也而受方且
　荒怠益厚于酒不思自息其逸力行无度其心疾狠
　虽杀身而不畏也辜在商邑虽灭国而不忧也弗事
　上帝无馨香之德以格天大惟民怨惟群酗腥秽之
　德以闻于上故上天降丧于殷无冇眷爱之意者亦

　惟受纵逸故也天岂虐殷惟殷人酗酒自速其辜尔
　曰民者犹曰先民君臣之通称也
　集说(陈氏栎曰此章与前多相反相应前曰祀兹酒/此曰弗惟德馨香祀庶群自酒腥闻在上设酒)
　(初意夲以祭祀今不以祭祀而惟用于群饮无馨香/之闻而惟腥秽之闻不亡何待前曰天降丧小大邦)
　(用丧罔非酒惟辜此曰天降丧于殷惟民自速辜前/乃泛言其理此专指殷亡之事以实其说也○王氏)
　(樵曰逸字有二有安逸之逸冇纵逸之逸此不自息/者乃纵欲之逸也○王氏纲振曰此节凡三言酒先)
　(曰酣身继曰荒腆末曰腥闻有一节甚一节意所/以始于丧德终于丧邦而天之降威卒不能逃也)
王曰封予不惟若兹多诰古人有言曰人无于水监当

于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时
　集传我不惟如此多言所以言汤言受如此其详者
　古人谓人无于水监水能见人之妍丑而已当于民
　监则其得失可知今殷民自速辜既坠厥命矣我其
　可不以殷民之失为大监戒以抚安斯时乎
　集说(林氏之奇曰苟子曰水静则明烛须眉则水可/以监形也形之妍丑监于水固可以见之至于)
　(政之醇疵岂水之所能监哉必监于民而后见也以/民为监其有益于己者大矣○陈氏栎曰此总结上)
　(文引殷先哲王后嗣王两章而起下/章欲康叔率群臣以刚制酒之意)

予惟曰汝劼毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史友越
献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父薄违
农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒
　集传劼用力也汝当用力戒谨殷之贤臣与邻国之
　侯甸男卫使之不湎于酒也毖殷献臣侯甸男卫与
　文王毖庶邦庶士同义殷之贤臣诸侯固欲知所谨
　矣况太史掌六典八法八则内史掌八柄之法(陈氏/师凯)
　(曰六典治典教典礼典政典刑典事典也八法官属/官职官联官常官成官法官刑官计也八则祭祀法)

　(则废置禄位赋贡礼俗刑赏田役也八柄曰/爵曰禄曰予曰置曰生曰夺曰废曰诛也)汝之所
　友者及其贤臣百僚大臣可不谨于酒乎太史内史
　献臣百宗工固欲知所谨矣况尔之所事服休坐而
　论道之臣服采起而作事之臣可不谨于酒乎曰友
　曰事者国君有所友有所事也然盛德有不可友者
　故孟子曰古之人曰事之云乎岂曰友之云乎服休
　服采固欲知所谨矣况尔之畴匹而位三卿者若圻
　父迫逐违命者乎若农父之顺保万民者乎若宏父

　之制其经界以定法者乎皆不可不谨于酒也圻父
　政官司马也主封圻农父教官司徒也主农宏父事
　官司空也主廓地居民谓之父者尊之也先言圻父
　者制殷人湎酒以政为急也圻父农父宏父固欲知
　所谨矣况汝之身所以为一国之视效者可不谨于
　酒乎故曰矧汝刚制于酒刚制亦劼毖之意刚果用
　力以制之也此章自远而近自卑而尊等而上之则
　欲其自康叔之身始以是为治孰能禦之而况毖于

　酒德也哉
　集说(王氏安石曰殷献臣谓贤臣尝仕商而今里居/者侯甸男卫谓四方诸侯接于卫者服休者以)
　(德为事谓在位者也服采者以事为事谓在职者也/戒康叔劼毖于酒先当劼毖所宾所友所事之人亦)
　(畏相之类也○林氏之奇曰康叔为诸侯之长故其/所劼毖者及于侯甸男卫也献臣百宗工谓贤臣之)
　(为百宗工者上既言殷献臣则此献臣其未尝仕于/商者乃周臣也先儒曰圻父司马农父司徒宏父司)
　(空此三者虽无所经见然惟圻父见于诗其诗曰圻/父予王之爪牙圻父帅爪牙之士则其为司马可知)
　(也圻父司马则农父之为司徒宏父之为司空亦可/以意见之盖古者天子六卿诸侯三卿武王牧野之)
　(战其誓者司徒司马司空而已梓材之篇亦举此三/卿惟康叔之有三卿故虽无所经见当从先儒之说)

　(○朱子曰矧惟若畴至定辟古注从父字绝句荆公/从违保辟绝句夐出诸儒之表○陈氏傅良曰诸侯)
　(有太史无内史内史惟天子有之内史是商故臣康/叔所当亲之为友者也○陈氏栎曰刚制固劼毖之)
　(意而用力加重焉此章有四矧字一节重于一节所/职愈重则所戒愈严劼毖以上所戒敕言刚制以已)
　(所捡制言在群臣则当谨上之戒在康叔则当防己/之欲严于身以率其下也○王氏樵曰劼毖者力戒)
　(谨之使不湎于酒也殷献臣殷之故家遗族人望所/在故以是为始也此文在侯甸男卫之上则几殷之)
　(贤臣居于殷墟者皆是侯甸男卫则康叔所统之诸/侯也得劼毖之与文王诰庶邦同义既曰献臣何待)
　(于劼毖盖殷俗染溺已深恐贤者亦冇所未免故教/众人自贤者始自大史友以下则皆卫臣也教卫臣)
　(则自贵者始太史内史皆曰友者太史内史之官君/之所宾友也再举献臣则贤臣之在卫国者百僚大)

　(臣泛言之至于特举其官则以其尤重耳下文冇事/有畴则宗工中之尤重者也尔事盖即后世所谓宾)
　(师三卿则居位执政者也侯国之三卿名位通于天/子列于六职故谓之若畴非谓三卿之礼秩与康叔)
　(等/也)
厥或诰曰群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀
　集传群饮者商民群聚而饮为奸恶者也佚失也其
　者未定辞也苏氏曰予其杀者未必杀也犹今法曰
　当斩者皆具狱以待命不必死也然必立法者欲人
　畏而不敢犯也群饮盖亦当时之法有群聚饮酒谋

　为大奸者其详不可得而闻矣如今之法有曰夜聚
　晓散者皆死罪盖聚而为妖逆者也使后世不知其
　详而徒闻其名凡民夜相过者辄杀之可乎
　集说(薛氏肇明曰卫承纣之旧俗其民沉酗于酒武/王既封康叔故陈饮酒之戒为法以告卫邦刑)
　(以重刑亦随时之义也○金氏履祥曰此防殷民之/乱也古者群饮惟蜡惟乡饮射则聚众而饮皆冇司)
　(治之无故而忽群饮非奸宄即叛乱可知○方氏孝/孺曰圣人之治天下立法也严而行法也恕严者所)
　(以使民知法之可畏而不犯恕者所以使民知刑罚/行于不得已而不怨斯二者其为事不同其至仁之)
　(心一也吾读酒诰之书疑武王欲杀群饮为过既而/思之武王岂好杀之主哉其为是言也盖爱其民之)

　(深而人不知也示之以姑息陷民于死地而后刑之/孰若先之以不可犯之禁使民不陷于罪之为美乎)
　(武王以为使殷民酗醟而至于为乱不诛之则害法/诛之则害仁不若威之以至严使闻吾言者疑吾过)
　(察吾意者感吾仁圣人之用心不苟以悦民而民阴/受其惠此仁之至也○王氏肯堂曰予其杀者严为)
　(之刑而未必杀也故曰无佚曰杀见/除恶之义曰归周曰其见议狱之仁)
又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之
　集传殷受导迪为恶之诸臣百工虽湎于酒未能遽
　革而非群聚为奸恶者无庸杀之且惟教之
　集说(董氏鼎曰殷诸臣湎酒者勿杀而姑教之以其/染恶深而被化浅也○王氏樵曰湎酒而不曰)

　(群饮此其罪之所以殊耳如时说则同一饮酒而臣/民异法亦有难通者○申氏时行曰教之者即羞耇)
　(羞馈祀/之言也)
有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时
同于杀
　集传有者不忘之也斯此也指教辞而言享上享下
　之享言殷诸臣百工不忘教辞不湎于酒我则明享
　之其不用我教辞惟我一人不恤于汝弗洁汝事时
　则同汝于群饮诛杀之罪矣

　集说(刘氏应秋曰此承上姑惟/教之而示以赏罚之典也)
王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒
　集传辩治也乃司有司也即上文诸臣百工之类言
　康叔不治其诸臣百工之湎酒则民之湎酒者不可
　禁矣
　集说(胡氏士行曰此正身正官以清不饮之原也故/以终篇○陈氏栎曰酒诰一篇始终以毖慎言)
　(篇终又提其要以致谆切之训云案勿辩乃司民湎/于酒说者不同句读亦异孔氏作一句读曰辩使也)
　(勿使汝所司之民沉湎于酒唐孔氏谓勿使汝所司/民之吏沉湎于酒吏当正身以率民也王氏曰汝司)

　(民有湎于酒则以正治之勿为之辩以为无罪苏氏/曰当专一司以察沉湎若以泛责群吏而不辩其司)
　(禁必不行矣吕氏读勿辩为句谓复有循旧习者汝/不可辩说诿之旧习实乃所司牧之民湎于酒是谁)
　(之过欤蔡氏读勿辩乃司为句其说最优于诸家○/焦氏竑曰上言臣之恶轻于民故待臣必宽于民此)
　(言民之治由于臣/故教臣当先于民)
　总论(董氏鼎曰古之为酒夲以供祭祀灌地降神取/其馨香下达求诸阴之义也后以其能养阳也)
　(故用之以奉亲养老又以其能合欢也故用之冠婚/宾客然曰宾主百拜而酒三行又曰终日饮酒而不)
　(得醉焉未尝过也自禹饮仪狄之酒而疏之后世何/莫由斯然则文王之教不惟当明于妹邦也○王氏)
　(樵曰武王作诰最初禁酒恐民丧德败性虑至远教/至周也后若汉文帝戒为酒醪以糜榖景帝以岁旱)

　　(禁酟犹有古遗意然所谓不惟/不敢亦不暇者已不复及矣)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定书经传说汇纂卷十三